这就是说，纵使他真的知道般若密意，而且不是只知表相密意，也还是没有开悟的人，因为他没有转依成功，他的智慧和解脱功德不能在实证的状况下运转，显示他还没有证转的功德。我们等一下再来诵一诵《心经》，看到底证转是什么功德？我先作一个提示：如果实证了，也转依成功了，那么《心经》才算是亲证了，那时你诵起《心经》，你知道说：原来真实心的实相境界里面没有一切法，没有名闻，没有利养，乃至根本就没有我的存在。这时怎么还有一个我说：我要出去开宗立派，比你正觉更厉害。那就表示说，他对《心经》的转依没有成功，所以他不了解《心经》的内涵，不能依止于《心经》的内涵就表示他没有亲证，更不可能运转《心经》的功德。因为《心经》的境界是由于无一切法的缘故而得解脱，所以《心经》，大家是不是可以来诵一遍？我们一起来诵，好不好？其实应该请维那起腔。为什么我要请大家与我一起来诵？等一下诸位就会知道了，我就先起个腔，大家一起诵了（大众跟着平实导师一起大声念诵）：

“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提；故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭帝！揭帝！般罗揭帝！般罗僧揭帝！菩提萨婆诃！”

请问：有没有一切法？（有人答：没有）。没有！证得《心经》──证得“此经”时，还说：“我最大，我最伟大，谁都要听我的，你亲教师讲的也不对，我讲的才对。”到底他有没有证得《心经》？没有啦！所以由事相上，你也可以看得到，实证者到底是怎么回事？都是因为他转依成功，那才能叫作开悟。譬如证得阿罗汉果，不知道断五个上分结是什么内容，也不知道是如何断的，那能叫作证？得要有那个实质，你得要能出三界（才算数）。结果竟然出三界的功德全部都无，继续在欲界五欲中打混；连欲界都超脱不了，而说他证阿罗汉果，没这个道理啊！同样的道理谈开悟，你证得“此经”以后，你要知道《妙法莲华经》如来藏自住的境界之中，祂是完全无一切法的，连智慧也不存在。你开悟了，实相智慧却仍存在，这才叫作亲证。

可是，这个亲证是般若波罗蜜多经的亲证，我们讲完了《妙法莲华经》，这《妙法莲华经》你实证了还是“此经”，同样是《心经》这部经、《金刚经》这部经；可是在《妙法莲华经》中说的道理不完全一样，有更多的函盖面；所以你实证以后应该勤行菩萨道，不是要求出生死，不是要取无余涅槃；等而下之，更不是为了求自己在道场里的世间法利益或者权位。从这个地方着眼，就知道我们亲证“此经”妙法莲华之后，是应该要行菩萨道，而不应该像阿罗汉一样，想借着亲证“此经”去取无余涅槃，所以我说应该有这样的“妙法莲华《心经》”的受持。现在请诸位依如来藏“妙法莲华”的境界来诵这部我改写的“妙法莲华《心经》”，请欧老师把它放映出来。来！大家一起再来诵一遍：

“观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中有色，有受想行识；有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法；有眼界，乃至有意识界；有无明亦有无明尽，乃至有老死亦有老死尽；有苦集灭道，有智亦有得。以有所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提；故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭帝！揭帝！般罗揭帝！般罗僧揭帝！菩提萨婆诃！”

太美妙了！如此才是真正在行菩萨道的人；回到《妙法莲华经》来看《心经》的时候就应当如此，这意思就是说，证悟以后不应该只求自己的涅槃安乐，应当广求众生的离苦，所以从《般若波罗蜜多心经》的本来自性清净涅槃境界中，还得要起心、要动念，来观察空性如来藏恒恒时、常常时都具有一切法，这时无妨五蕴具足、十八界具足、三十七道品具足，这样来观察世间的众生都有无明，而观察自己也还有尚未断尽的无明，同时也有已断无明的智慧；像这样子，依于无所得法的“妙法莲华心”作为依止，再以有所得的实相智慧和解脱智慧作为方便，依止于无所得、无智慧、本来解脱的“妙法莲华”真如心，仗着十无尽愿的增上意乐，永无休止地以普贤十大愿王的作意，尽未来际一一来实行，这样才是真正实行〈普贤菩萨劝发品〉的菩萨摩诃萨。得要如此双照空有二边而处中道，勤行菩萨道，最后才能游尽普贤身，而能进入一生补处弥勒菩萨的大宝楼阁中，获得一切佛法的宝藏，这时才能成为一生补处菩萨。

由于这个缘故，受持《妙法莲华经》以后就应该不一样，所以我们依《妙法莲华经》来受持《心经》时，是应该怎么样受持？重新拉到刚才我为诸位改写的《心经》来：“观世音菩萨行深般若波罗蜜多的时候，照见了五蕴皆空，度过一切苦厄。”这是告诉你要从有入空，因为以事相上的观世音菩萨来说，而不是以观自在菩萨来说的时候，这是从你的五蕴身，从你的十八界法中，当你行于深般若波罗蜜多时，是依止于“此经”真如心来看一切法皆空，没有一切法的存在，此时只剩下“此经”妙法莲华如来藏，就没有一切法可言，所以“照见五蕴皆空”；五蕴既空就没有生死，于智慧上也就度过一切苦厄。这是从有入空，从三界有之间转依于空性心如来藏妙真如心。在空性心如来藏自己的境界中没有一切法可得，所以《般若波罗蜜多心经》，是从没有色阴开始，一直到没有三十七道品，没有智慧也没有所得，这是证悟时的从有入空。

可是接下来说：“舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色；受想行识，亦复如是。”是告诉你说，五蕴虽然是空相，十八界虽然是空相，但五蕴十八界其实不异于如来藏，因为五蕴本来就是如来藏中的一部分，怎么可以说这不是如来藏呢？这是告诉大家说，你从有入空以后，接着要再从空入假，就是从空性妙法莲华心的境界转入五蕴十八界来看待五蕴的自己，说五蕴等不异于空性心如来藏，但这时空性心如来藏所生的五蕴等已经是假有，不是真实有。悟前是真实有，爱惜得不得了，悟了以后知道说这是假有，所以你是从空性如来藏中，从“妙法莲华经”真如心中，转入于假有的五蕴中继续行菩萨道，就不会急着想要入无余涅槃。

接着：“舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中有色。”空性如来藏妙法之中有色法，就是有你的色蕴等十一法；除非你入了无余涅槃，只要你在色界跟欲界之中，在你的空性心如来藏── “妙法莲华经”之中，就是有五色根及六尘等色蕴，有色蕴同时就一定有受想行识四蕴。有了这五蕴，你就了知自己眼耳鼻舌身意这六根，你的空性心“妙法莲华”之中，同时也就有色声香味触法这六尘，同时就有眼界的功能、眼识界的功能，乃至意根界与意识界的功能；而你有十八界、有五蕴，就可以看得见众生都有无明，而菩萨都有无明可以把它断尽，乃至于有老死、也有老死可以灭尽，确实有苦集灭道可修，确实有解脱的智慧，而且这个智慧也确实是可以亲证的。

这一段告诉大家，你悟后观察深细、智慧增上以后，得要从空入假而不该求入无余涅槃，从空入假之后是可以生起智慧的。这时你要用这个智慧双照空、假二边，也就是说，你要能借假有五蕴来看见世间确实是有五蕴，有十八界，有无明，也有无明可以断尽，有老死、也有老死可以灭尽，有苦集灭道可修，也有苦集灭道实证的智慧，而且这个智慧也是可得的。你从空入假来照见世间，印证确实有这一些修道的过程和内涵，都是真的存在世间，你可以亲自去体验它；这就是你从空入假之后，一一去加以观察而应该生起的观照般若。

接着：“以有所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅槃。”因为有这个双照空有的智慧被你证得了，有智慧时就是有所得；有所得之后，这个智慧是你的五蕴所得，但是“妙法莲华”真如心本身依旧是《心经》自己的境界而无所得；那么你现在已经双照空假：从有入空，从空入假，然后双照空假二边的时候，你因为这个智慧的所得、解脱的所得，所以你依这个般若波罗蜜多──实相智慧到彼岸，当然心中没有罣碍了。所以证悟之后舍报时，乃至连坐也没办法坐了，躺在床上就跟大家挥挥手说：“再见！下一世再见了！”就这么走人了，心无罣碍，因为未来世你还会遇到正法，再度回到亲证的菩萨道中。由于没有罣碍的缘故，你心中就没有恐怖了，颠倒梦想就远离你了，于是你可以生生世世如此进修而在最后“究竟涅槃”。

这里要附带几句话，你们诵《心经》时的断句都不对，应该请柯老师找个机会重录一下，把正确断句的诵《心经》调子录起来，然后请推广组去制作出来给大家。回到“妙法莲华《心经》”的真实义来说，这时就是双照空假二边，已经离开有了，离开三界有而双照空假二边的时候，却发觉行菩萨道时不能离开五蕴十八界这个三界有，所以就依于这个三界有，住于中道，双照空与假二边；这时你对空性如来藏妙法莲华看得很清楚，但是五蕴十八界这边，你也看得很清楚，了知这全部都是假法。但空性与假法无妨继续同时存在，而你住于中道不堕空、假等二边，这时对于空边、假边都不取也不舍，这就是我在改写的这一段经文中要告诉大家的道理，因为菩萨行道必须这样修行才能在最后“究竟涅槃”。

接着说：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提；故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。”这就是说，三世诸佛依于般若波罗蜜多─实相智慧到彼岸─的缘故，才能受持《妙法莲华经》真如心，最后才能得到无上正等正觉。那么《般若波罗蜜多心经》的实证是入门，可是付诸于实行，要依于“妙法莲华《心经》”有一切诸法的不离空有二边而付诸于实行，否则你没有办法成就佛道，这就是《妙法莲华经》在告诉我们的道理。

所以受持《妙法莲华经》的人，不许像阿罗汉一样想要取无余涅槃；你可以依现前的本来自性清净涅槃，立志未来要取无住处涅槃，也就是永远不入无余涅槃。这就是《妙法莲华经》告诉我们的道理，否则的话〈妙音菩萨来往品〉就白讲了，那么〈观世音菩萨普门品〉也是白讲了，普贤菩萨从东方那么遥远的世界来到这里，这个〈普贤菩萨劝发品〉也是白讲了；所以最后这三品不断地在告诉我们，要依《般若波罗蜜多心经》的转依成功，从“无一切法”之中进入假法五蕴等万法中，这是从空性中进入假法万有，再依于《妙法莲华经》不坏五阴十八界而住??于中道。

所以说，三世诸佛同样都是依于《般若波罗蜜多心经》亲证的缘故而接着悟后起修，也就是依于“妙法莲华”的《心经》继续修行，最后才能得到无上正等正觉。可是《妙法莲华经》的修行，却得要依止于《般若波罗蜜多心经》的亲证，所以说“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，没有任何一咒可以与它相比拟。所以《妙法莲华经》的受持实修，要从《心经》的实证开始，因此说这部《心经》如来藏心能除一切苦，真实不虚。接着就说了这《般若波罗蜜多心经》的咒，怎么说呢：去吧！去吧！快去吧！赶快去吧！去到究竟解脱的彼岸，觉悟而圆满。

然而，《心经》怎么会是这个道理？对啊！就是去吧！去吧！快去吧！赶快去吧！去到究竟解脱的彼岸，觉悟而圆满。这就是《心经》的咒。那《心经》这个咒究竟在告诉你什么？这也就是《妙法莲华经》里面告诉大家的一部分。所以，当你们听懂这一些法时，有人不由得就笑了起来，但是不敢太嚣张，为什么不敢笑得太嚣张？因为不想要刺激人家。

所以《心经》的受持要从转依开始：无一切法，一切法全部砍掉。可是你证悟时刚从一切有法里面，入了这个《心经》无一切法境界中的时候，我们说你叫作从有入空，是刚刚进入空性中；然后你却得再从空性中走出来，进入一切三界有里面，但这时一切有已经不再是真实有，而是生灭假有之法，这就是从空入假。但是，接着你还要继续勤行菩萨道，那就是受持《妙法莲华经》；所以受持《妙法莲华经》时，不是只有受持《心经》空性境界而已，你得要依于如来的教诲全部付诸于实行。归结到《妙法莲华经》的受持，却得要从亲证《心经》、转依《心经》而开始，但是《心经》的内涵到底是什么？就是：去吧！去吧！快去吧！赶快去吧！去到究竟解脱的彼岸，觉悟而圆满。你得要这样懂了，才可以说你真的懂《心经》、懂佛法了。

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