这就是说，纵使他真的知道般若密意，而且不是只知表相密意，也还是没有开悟的人，因为他没有转依成功，他的智慧和解脱功德不能在实证的状况下运转，显示他还没有证转的功德。我们等一下再来诵一诵《心经》，看到底证转是什么功德？我先作一个提示：如果实证了，也转依成功了，那么《心经》才算是亲证了，那时你诵起《心经》，你知道说：原来真实心的实相境界里面没有一切法，没有名闻，没有利养，乃至根本就没有我的存在。这时怎么还有一个我说：我要出去开宗立派，比你正觉更厉害。那就表示说，他对《心经》的转依没有成功，所以他不了解《心经》的内涵，不能依止于《心经》的内涵就表示他没有亲证，更不可能运转《心经》的功德。因为《心经》的...
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今天我们所要探讨的题目是：佛法的精要是什么？世尊降生人间说法四十九年，三藏十二部经浩如烟海，如果以人寿百岁来计算，恐怕十世、百世、千世都学不完呢！因此一般学佛人，在短短的一生当中，应该从何下手，才能契入佛法的核心和精要呢？这样的疑问，想必也是大多数佛子的共同心声。
但由于大部分佛子，未能具足善根、福德和择法能力，只能随顺自己的因缘，遇到什么样的善知识，就随著学习什么样的法，完全由不得自己；又由于学佛人普遍存在著僧衣崇拜的现象，往往只以表相来决断善恶，而不问事实本质的善恶性，因此心中常常没有是非正义，也常常以不理性的心态来看待问题，这都是因为迷信上师所教导，而自己没有智慧简择的缘故。
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《心经》，就是《般若波罗蜜多心经》，事实上它是从《大般若经》600卷里面，是跟里面的一段经文是一模一样的，只是所说的法主不一样，一位是佛陀所说，一位是观自在菩萨所说，可是祂所说的经文是一致的。那为什么会叫作《般若波罗蜜多心经》呢？也就是说“智慧到彼岸”的《心经》，也就是说这个心祂是已经在彼岸了。我们说要解脱就是要到达彼岸，那什么叫作彼岸呢？事实上所说就叫作真心。就好比在生死的大流里面，生死的流水里面，所有的东西都是漂流不定的，可是有一个不漂动的，所以祂是我们生死的大河里面的彼岸；因为这个彼岸祂是不流动的，不是像生死里面所有诸法它是生生灭灭、生生死死的、无常变异的，这个彼岸祂是不变异的，祂是永恒...
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现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前，还有鸠摩罗什翻译的《心经》。
玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上，万里孤征，经流沙，过火海，受尽种种苦难。这些苦难有的是来自道路险阻，有的是来自自然界的恶劣气候，也有的是来自人为的土匪抢劫，总而言之，困难重重。在古代社会交通不便的情况下，这些困难是可以想象得到的。
在玄奘法师没有启程去印度之前，曾经到过四川，那里有个空惠寺。他在那里遇到一位有病的法师。这位有病的法师知道玄奘法师发愿西行取经，赞叹不已。这个有病的法师来自印度，他熟悉到印度的路程，便告诉玄奘法师，此土到天竺有十万里程，...
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今天我会把《心经》的密意讲出来，但是你如果还没有破参的话，照样是听不懂的；实际上，我从昨天开始，早就已经告诉你了。佛菩提道的深妙，就妙在这个地方，决定性的声闻无学圣人也是听不懂的。
大乘别教中的七住菩萨，虽然还未进入初地，但是当他宣讲佛菩提的时候，当他宣讲般若的正理时，二乘菩提的证果者：阿罗汉、辟支佛都听不懂，这就是佛菩提的深妙处。
因为它和解脱道的修证不同，它是佛菩提道，却又函盖了解脱道。七住菩萨迟早会知道阿罗汉所证得的有余依涅槃、无余依涅槃里面的境界，即使悟后没有人指导他。但是阿罗汉却始终不知道七住菩萨到底悟个什么？般若究竟是什么？他们永远都是不知道的！除非回心大乘参禅而证悟。...
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学佛人都知道佛法是说空的，但是佛法中所说的空，它的真实意涵究竟是什么，却常被学佛人错会，甚至佛门外世间人的误解乃至于扭曲，那就所在多有了。佛法中说空，有三个较常听到的名词，就是空相、空性和性空；这三个空的意涵，究竟相同，还是不同？如果不同，又不同在何处？这是想要真实修证佛法，于佛法中深入的人不可不善加区别的。
首先来说空相，既然说相，就是在世间有相的法中来说空。有情众生自身的有相法，就是众生身心的五蕴、六入、十二处、十八界。佛法中所谓的五蕴是色受想行识，十二处是六根与六尘；六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色声香味触法进入我们心中；有了六尘及六入就会产生六识；六根、六尘、六识合为十八...
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般若系列诸经是以《大品般若》与《小品般若》为主要，而大小品般若浓缩之后，就成为《金刚般若波罗蜜经》简称为《金刚经》，再将《金刚经》加以浓缩，就成为两百多字的极精简经典，也就是我们所熟知的《心经》。
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前一篇已说明，真心的实际理地没有四圣谛、十二因缘等法，祂没有智慧也没有所得，菩萨证此无所得的真心，才是真正的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。所以《心经》才会开示：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”今天继续《心经》下一段经文：“依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：“菩萨依所亲证的真心，及转依真心无智亦无得的体性来修行，心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，心里不会有种种恐怖事情出现，所以能够远离种种颠倒与梦想的境界，最后可以证得菩萨最究竟的涅槃，那就是佛地的无住...
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前一篇已说明，真心的实际理地是没有五阴十八界任何一法存在之极寂静的境界，所以《心经》才会开示：“是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。”今天继续《心经》下一段经文：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：“真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，既然没有所谓的无明，当然没有无明尽这件事，乃至真心的实际理地没有十二因缘所说的老死，既然没有所谓的老死，当然没有老死尽这件事；真心的实际理地既然没有苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，当...
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前一篇说明：在现象界上，诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法；可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心，诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。接下来谈《心经》下一段经文：“是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。”（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：“是故空性心的实际理地是没有色蕴存在，没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴存在；没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在；没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘存在；没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识存在。”佛已经开示：空性心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六...
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《妙法莲华经》与《心经》
