《心经》，就是《般若波罗蜜多心经》，事实上它是从《大般若经》600卷里面，是跟里面的一段经文是一模一样的，只是所说的法主不一样，一位是佛陀所说，一位是观自在菩萨所说，可是祂所说的经文是一致的。那为什么会叫作《般若波罗蜜多心经》呢？也就是说“智慧到彼岸”的《心经》，也就是说这个心祂是已经在彼岸了。我们说要解脱就是要到达彼岸，那什么叫作彼岸呢？事实上所说就叫作真心。就好比在生死的大流里面，生死的流水里面，所有的东西都是漂流不定的，可是有一个不漂动的，所以祂是我们生死的大河里面的彼岸；因为这个彼岸祂是不流动的，不是像生死里面所有诸法它是生生灭灭、生生死死的、无常变异的，这个彼岸祂是不变异的，祂是永恒存在的，祂不会被漂流，不会被漂溺的，所以这个心就叫作真心。所以《心经》里面所说的心，事实上所说就是这个真实心，也就是第八识如来藏。

《心经》里面就有所谓“空不异色，色不异空；空即是色，色即是空”这样的法句，可是这个法句并不是在说缘起，而是说五阴十八界乃至十二因缘种种的这些因缘法或是这些生灭法，事实上它都不是真心；也就是说，这些五阴十八界或十二因缘的这些因缘法，事实上它都不是真心心体上面所有的法。也就是，《心经》里面要说的心的体性——真心的体性，祂是离开五阴十八界，离开十二因缘的。换句话说，《心经》所要描述的心，它是以反向的方式来告诉大家说，世间所见的一切的生灭的，统统不是真心。那真心呢，祂是离开我们现见的一切生灭无常的这些法，因为祂是不生不灭的法性；可是我们所观察到的五阴十八界或是十二因缘，它都是属于生灭的法性。既然一个是生灭的法性，一个是不生灭的法性，所以显然这个不生灭的法性，这个不生灭的法性的心体上面是不会有生灭的法性的诸法。所以《心经》就是说，没有这些五阴十八界，没有十二因缘的这些法来描述心，来描述这个真心，这样才是《心经》真正的意思。所以，《心经》讲“空不异色，色不异空；空即是色，色即是空”，就是在说这个道理。

可是，如果就这样子依照经文的表面的意思，就来诠释说“所谓的心，这个真心祂是不存在的，事实上只存在缘起，所以一切众生都只是缘起的幻现，然后了无真实的自性”，那这样的话就是违背了《心经》所说的宗旨。也就是说，他只是执言取义，依照字面的意思来解释，可是他忘掉了《心经》最大的宗旨就是说有一个真心的存在，他违背了这个宗旨，所以他认为了无真实的自性可得。可是，事实上所有的自性，所有诸法的自性，都是由如来藏所赋予的，都是由这个真心所赋予的；也就是生灭的诸法之所以能够存在，就是因为有不生灭的真心来赋予它种种的法性，来令它生住异灭的。这个才是真正《心经》它的宗旨。

(正礼老师)

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