妙华：《心经告诉我》
作者:妙华 著
出版社:中州古籍出版社
出版时间:2010年10月
开 本：大32开
纸 张：胶版纸
包 装：平装
国际标准书号ISBN：9787534834318
所属分类：图书>哲学/宗教>宗教>佛教
内容简介
本书为妙华法师近两年中三次开示的结集，其中有《心经》及《善生经》的讲记，还有一次对北京大学汇丰商学院MBA学员的专题讲座。法师以其一贯对般若的体证和对现实的洞察，将佛法的深刻智慧以生动简明的语言阐释出来，既不失高度，又不失现实针对性，相信能给广大读者以启发。
目录
心经告诉我 ...
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般若波羅蜜多心經(燉煌石室本)
國大德三藏法師沙門法成譯
如是我聞：
一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中，與大苾蒭眾及諸菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空。
時，具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：「若善男子欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學？」作是語已。
觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：「若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。如是受、想、行、識亦復皆空。是故舍利子！一切法...
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学佛人都知道佛法是说空的，但是佛法中所说的空，它的真实意涵究竟是什么，却常被学佛人错会，甚至佛门外世间人的误解乃至于扭曲，那就所在多有了。佛法中说空，有三个较常听到的名词，就是空相、空性和性空；这三个空的意涵，究竟相同，还是不同？如果不同，又不同在何处？这是想要真实修证佛法，于佛法中深入的人不可不善加区别的。
首先来说空相，既然说相，就是在世间有相的法中来说空。有情众生自身的有相法，就是众生身心的五蕴、六入、十二处、十八界。佛法中所谓的五蕴是色受想行识，十二处是六根与六尘；六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色声香味触法进入我们心中；有了六尘及六入就会产生六识；六根、六尘、六识合为十八...
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般若波羅蜜多心經
唐上都大興善寺三藏沙門 智慧輪 奉詔譯
如是我聞：
一時薄誐梵住王舍城鷲峯山中，與大苾蒭眾及大菩薩眾俱。爾時，世尊入三摩地，名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在。行甚深般若波羅蜜多行時，照見五蘊自性皆空。
即時具壽舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白觀世音自在菩薩摩訶薩言：「聖者！若有欲學甚深般若波羅蜜多行，云何修行？」如是問已。
爾時，觀世音自在菩薩摩訶薩告具壽舍利子言：「舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多行時，應照見五蘊自性皆空，離諸苦厄。舍利子！色空，空性見色。色不異空，空不異色。是色即空，是空即色。受、想、行、識...
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冯宝麟先生此幅心经册页，以典雅的铁线篆书写，风格典雅、唯美、静谧、庄严。力求以书法之外相与佛教教义相融通。
冯先生在创作中体会到，经典一路篆书创作须全神贯注地使笔笔到位，字字精准，行行贯气，通体寓神，在近乎禅定的状态下，产生一种高度精确、雍容富丽的审美情趣。要有简淡平和、不激不厉的心态，把创作激情委婉地融入这种平和之中，并保持心情平稳的持续性，使之达到肃穆、庄重、精美、活泼、古艳、隽秀圆融并蓄的艺术效果。冯先生还特别注意线条的塑造，注意起笔、行笔、收笔的韵律变化，力避僵化、机械地重复描划，在“至简”的形式中追求丰富的意蕴表情和超脱的精神气息。努力赋予每根线条以生命的活力，使之承载起...
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般若波羅蜜多心經
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞：
一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色...
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普遍智藏般若波羅蜜多心經
摩竭提國三藏沙門法月重譯
如是我聞：
一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱，其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫。
爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。」爾時，世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。」
於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受。...
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摩訶般若波羅蜜大明呪經
姚秦 天竺 三藏 鳩摩羅什譯
觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。
「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦如是。
「舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
「以無所得故，菩薩依般若波羅...
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般若系列诸经是以《大品般若》与《小品般若》为主要，而大小品般若浓缩之后，就成为《金刚般若波罗蜜经》简称为《金刚经》，再将《金刚经》加以浓缩，就成为两百多字的极精简经典，也就是我们所熟知的《心经》。
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前一篇已说明，真心的实际理地没有四圣谛、十二因缘等法，祂没有智慧也没有所得，菩萨证此无所得的真心，才是真正的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。所以《心经》才会开示：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”今天继续《心经》下一段经文：“依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：“菩萨依所亲证的真心，及转依真心无智亦无得的体性来修行，心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，心里不会有种种恐怖事情出现，所以能够远离种种颠倒与梦想的境界，最后可以证得菩萨最究竟的涅槃，那就是佛地的无住...
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妙华：《心经告诉我》
